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Rosmini
Metafísica e teoria do
conhecimento
Definindo a filosofia como a
ciência do ser, Rosmini a subdivide em dois campos: a
ideologia e a lógica que estudam o “ ser ideal” e a
antologia e a metafísica que tratam do “ ser real”.
A principal preocupação de
Rosmini não se refere ao “ conhecer”, mas ao estudo do ente
inteligente como tal. Trata-se , portanto , de um problema
de natureza metafísica , fundamento do problema do “
conhecer” e do “ ente” inteligente ou espiritual do qual
decorrem o problema do conhecimento e todos os outros que se
referem ao homem como ser real.
Dessa forma , o ser
inteligente é a razão primeira do conhecer e o objeto da
filosofia do qual decorre o conhecimento do “ ser pensado”
que prescinde da experiência sensível.
Portanto , “ o ser ideal [...]
é a intuição primeira do ser universal , anterior a qualquer
determinação” Essa intuição não diz respeito a um ser
particular , mas a um ente indeterminado.
O ser é o objeto da intuição e
é conhecido por si mesmo. É a essência do ato intuitivo uma
vez que, não há inteligência sem a intuição do ser e não há
idéia do ser que não seja idéia ou essência da inteligência.
O ser antológico representa o
potencial dado à sua possibilidade de ser determinado. O
sujeito humano , em sua existência nada mais é que a
realização da essência do ser , enquanto o “ ser ideal”
excede e transcede todos os seus conteúdos e o seu objetivo
não tem limites próprios , mas é limitado pela mente que o
contempla.
Para Rosmini o ser é sempre “
objeto por essência” , daí porque o real , enquanto não se
tornar conhecido não é objeto e o ser real só é conhecido
pelo ser ideal.
O problema ideológico
refere-se à natureza e à origem das idéias e o ato de
conhecer é o juízo elaborado na análise em busca de resolver
um problema , da qual resulta a noção do ser – elemento
invariável – que é o predicado do juízo ( forma) e as
determinações ou modos de ser – o elemento variável – que é
o sujeito ( matéria) .
O predicado é a idéia geral ,
a idéia da coisa.
Rosmini admite que o elemento
formal é inato , distanciado do empirismo e do idealismo.
Para ele , no conhecimento há
um elemento a priori que não é subjetivo , mas objetivo ,
que tem além do significado antológico o significado e valor
de função.
Rosmini refere que a percepção
sensitiva conduz a diferença entre sujeito senciente e o
objeto do sentido. A percepção sensitiva é uma sensação
extra – subjetiva , que não se limita a um objeto , mas a um
termo correlativo da modificação do sentimento fundamental.
O objeto não se limita ao
órgão senciente , mas é algo oposto ao sujeito e distinto
dele.
O sentido favorece a matéria e
o entendimento , forma a priori , isto é , a idéia do ser
indeterminado.
Da síntese do sentido e do
entendimento resulta a percepção intelectiva ou juízo
primitivo , o juízo pelo qual o espírito afirma como existe
alguma coisa percebida pelos sentidos.
A percepção intelectiva
resulta de três elementos 1) uma idéia universal ( o ser )
intuída pelo entendimento 2) o efeito do ente percebido em
particular sobre o sentido ; 3) a visão da relação entre o
ente o agente percebido ( passivamente) pelo sentido e a
idéia universal .
A síntese primitiva prescinde
a unidade da consciência e os princípios de substância e de
causa.
A unidade de consciência
favorece a faculdade integradora do entendimento referente
às percepções fornecidas pelos sentidos que não podem passar
ao entendimento sem o princípio da causa , pois , segundo
Rosmini “ não se pode pensar uma nova entidade sem uma boa
causa”
A antologia estuda o “ ser
real” gerado na experiência com o ser ideal que é intuído
por natureza , mas não possibilita a plena compreensão do
ser tal como é em si mesmo. Este é o objeto da teologia
natural , a ciência que trata de Deus como ser absoluto.
O ser que nós intuímos
naturalmente é ilimitado visto ser a essência do ente , mas
não do ente absoluto , por quanto a intuição não capta a
essência do ente , a não ser por uma única de suas formas ,
a forma ideal.
Da forma ideal e real do ser
deriva a forma moral que conhecemos quando associamos o real
ao ideal. Para Rosmini,a ordem do ser real e a ordem do ser
ideal são totalmente diferentes da ordem do ser moral. A
moralidade não pertence nem ao mundo ideal nem ao mundo real
mas está nas relações entre estes.
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